필수정보

제2차 바티칸 공의회가 개최된 지 50년이 지난 지금, 교회는 세계화와 다원주의, 신자유주의적 경제 구조, 인터넷 등 과학기술의 발달이 초래하는 새로운 생활 형태 등 새로운 시대에 직면하고 있다. 이는 기존 교회 생활 방식의 변화를 촉구하고 때로는 지난 2000년 동안 지속되어 온 교회의 미래에 대해 의문을 갖게 한다. 바로 그러한 이유로 교회는 제2차 바티칸 공의회의 가치를 높이 평가하지 않을 수 없고 공의회 정신의 구현을 위해 노력하지 않을 수 없다. 왜냐하면 공의회는 성경과 교부들의 가르침 등 교회의 전통을 근간으로 현대 세계 안에서의 교회 정체성을 정립했고, 오늘날 교회가 미래의 방향을 설정하는 데에 있어 신뢰할 수 있는 ‘나침반의 역할’을 하기 때문이다. 

사목 헌장 [기쁨과 희망]은 교회 안에 있는 이들뿐만 아니라 세상의 모든 이들이 교회의 만남의 대상이라고 선언하면서 하느님의 모상인 그들에게 근본적인 존중을 표하며, 가정, 정치, 경제, 문화, 국제 공동체라는 구체적인 주제를 통해, 신학이 더 이상 하느님에게 국한되지 않고 인간의 모든 삶의 영역과 관련됨을 분명하게 보여 주었다. 

제2차 바티칸 공의회 문헌 [교회에 관한 교의 헌장 (인류의 빛)], [하느님의 계시에 관한 교의 헌장 (하느님의 말씀)/종교 자유에 관한 선언 (인간 존엄성)에 이어 출간된 [현대 세계의 교회에 관한 사목 헌장 (기쁨과 희망)]은 신학 주석으로서, 중요한 공의회의 진술을 설명하고, 다수 측과 소수 측 사이에 벌어진 논쟁의 주요 쟁점을 희석하지 않으면서 제2차 바티칸 공의회 신학 전체를 집약적으로 보여 준다.

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한국어판 서문

서 문

공의회의 경과

약어표 및 일러두기

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1 도입

1.1. 기쁨과 희망 안에 드러나는 신앙의 상대성 문제

1.2. 기쁨과 희망을 준비한 교도권과 신학자들의 선행 토론

1.3. 사목적 장소 설정에서 제기된 시민 사회 및 학문사의 문제

1.4. 사목 헌장의 본문을 둘러싼 주요 논쟁

1.4.1. 공의회의 개막: 기쁨과 희망의 시작의 시작

1.4.2. 의안 XVII과 메헬런 본문: 심한 기복

1.4.3. 시대의 징표 안에 이루어진 장소 설정: 두 번째 출발

1.4.4. 3차 회기에 해결된 부록 문제: 배타 기제의 근본적 극복

1.4.5. 사목적 장소 설정을 위한 방법론의 탐색

1.4.6. 아리치아 이후: 구조와 제목에 대한 해명

1.4.7. 독일 주교들과 신학자들의 반대 의견: 사목적 장소 설정이 지니는 사회학적 특성을 둘러싼 논쟁

1.4.8. 4차 회기 공의회장에서 이루어진 토론: 고개를 넘다

1.4.9. 의안 XIII의 분류: 새로운 교도권 형식의 시작

1.5.사목 헌장: 배타성과 결별하고 언표 불가능성을 인정하는 교회

1.6. 사목적 장소 설정: 기쁨과 희망의 주석 원칙

2 주석

2.1. 제 목

2.2. 머리말(제1-3항)

2.3. 서론: 현대 세계의 인간 상황(제4-10항)

2.4. 제1부: 교회와 인간의 소명(제11-45항)

2.4.1. 제1장: 인간의 존엄(제12-22항)

2.4.2. 제2장: 인간 공동체(제23-32항)

2.4.3. 제3장: 전 세계의 인간 활동(제33-39항)

2.4.4. 제4장: 현대 세계 안의 교회의 임무(제40-45항)

2.5. 제2부: 몇 가지 긴급 과제(제46-90항)

2.5.1. 제1장: 혼인과 가정의 존엄성에 대한 지원(제47-52항)

2.5.2. 제2장: 문화 진보의 올바른 촉진(제53-62항)

2.5.3. 제3장: 경제 사회 생활(제63-72항)

2.5.4. 제4장: 정치 공동체 생활(제73-76항)

2.5.5. 제5장: 평화의 증진과 국제 공동체의 발전(제77-90항)

2.6. 맺음말(제91-93항)

3 평가_441

3.1.관찰: 기쁨과 희망이 지니는 사목적 장소 설정의 장단점

3.2.판단:진리의 장소적 특성:기쁨과 희망 수용의 취약점

3.2.1. 사목적 맥락에서 본 상대화될 수 없는 진리와 상대성

3.2.2. 라칭어 추기경 및 신앙교리성, 

그리고 교황 베네딕토 16세의 수용

3.2.3. 독일어권 조직신학이 수용에 있어 보여 준 

적극성과 소원성